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第五章　分国时期（The Period of Divided Kingdom）

第一节　统一王国分裂为南北两国

所罗门王管辖末期的种种装假已埋伏了国度南北分裂的身分。所罗门王在位时期，偏私南边犹大支派，加多了朔方支派的离心倾向。本来支派的相干早已显著分为南北两个集团，南派称“犹大”，北派称“以色列”。所罗门王一死，这个持续不悦一百年的统一王国很快就宣告分裂。

一、南北国分裂的基本人分　

促成王国南北分裂的身分是多方面的，而况是积重日久，并非一朝一夕形成的，但分裂的基本人分不过下列的几个方面：1．经济上的原因：所罗门王在位期间的大兴土木和保管经久的宫庭糟践生涯形成国度加重匹夫的经济包袱与劳务包袱。由于所罗门对南边支派的偏私战略，千里重的包袱主要落在朔方众支派匹夫的身上；2．政事上的原因：从士师时期以来，以色列东谈主的领袖都是群众推荐出来的，深受群众所拥戴，王国时期的扫罗王和大卫王是先知和匹夫所拥立的。大卫王身后，所罗门王是在众兄弟的争夺中终末由老迈的大卫王圈定的。但到了所罗门王一死，年青无知的女儿罗波安却顺利承继王位，并准备愈加严厉地对朔方支派的匹夫收受弹压的战略，于是不可避免地触发朔方众支派合股一致，坚决与南边的犹大支派隆重分离；3．宗教上的原因：所罗门王晚年多量引进外族宗教，缘由由于早先广纳妃嫔，这些别国皇后、妃嫔也带来外族的神明，其后所罗门王也为她们建造异教神庙，如西顿东谈主的女神亚他录、亚扪东谈主的神米勒公、摩押东谈主的神基抹等（《王上》11：1～8）。这些行动引伊始知的严厉责问，有一先知名亚希雅就机密蓄意朔方以法莲支派的耶罗波安起来谋反，要推翻所罗门政事上的管辖，制止所罗门在宗教上的倒行逆施；4．地舆和社会的原因：本来王国南北在地舆与社会的特色已有根大的相反，南边犹大高原比拟禁闭，与外界宣战较少，社会习气保守；朔方则处于埃及与叙利亚和东方寰宇的交通要谈，社会比拟绽放，与外界宣战较每每。社会性质与经济发展的相反，加快了南朔方政事上的分离。

二、罗波安与耶罗波安

所罗门王身后，女儿罗波安无间为王，此时南北支派相干极为垂危。罗波安来到朔方的示剑，办法在于进行安抚和平稳阵势以确立其王权地位。这时朔方支派以耶罗波安为首向新王罗波安提议削弱钱粮与劳役包袱的要求，遭到无知的罗波安的断然拒却，触发矛盾激化。罗波安掌管劳役的仕宦被朔方愤怒的群众打死。朔方众支派拥立耶罗波安为北国以色列的王。此事件之后，统一的王国隆重分裂为南国犹大与北国以色列。分国之后，北国以色列处于较优胜地位，其地盘面积大、东谈主口多，又处于埃及与东方的互市要谈，具有与外国发展互市贸易的有意条款。南国犹大则地处高原阻拦山区，隔离东西交易通谈，交通不便捷，条款远远不如北国以色列。但犹大国的不利条款，却同期具备了有意的身分，即由于地区较禁闭保守，与外界宣战较少，是以国度比拟平稳，管辖的家眷始终如一，三百多年之间，只发生过一次亚他利雅篡位当了六年女王的特殊事件。北国以色列的情况就不一样，虽爽脆一时，但国度里面极不平稳，由上到下习气拦截，二百多年之间，弑君篡位屡屡发生。北国履历了十九王管辖，但分属九个不同的统系，事实上等于履历九场“改朝易代”，有的篡位的王在位不悦一个月，以至有当王数日就被推翻或被刺杀的。

北国以色列的第一个王耶罗波何在位22年（约公元前933～912年），他为巩固南北两国政事上的分离，在宗教上收受一些次第：在北国南部的伯特利和北部领域的但设立两个圣所，锻造两个金牛犊安放其间，并单独规则节期，立凡民为祭司，阻碍北国匹夫到耶路撒冷献祭，从而摈弃北国臣民对耶路撒冷的响往，巩固北国以色列政事上的稳固。南北国分裂初期，相互间有较强烈的厌烦脸色，并爆发经久的战争。耶罗波安一度由示剑幸驾至河东的毗努伊勒，以后又移到得撒（Tirzah），得撒在示剑北面，是一座妍丽城市（见《雅歌》6：4），算作北国初期的都门，一直到暗利为王时，才隆重定都撒玛利亚（《王上》16：24）。

南国犹大第一个王罗波安管辖犹大国17年（约公元前933～917年），在位期间除与北国发生持续的战争外．还遇到一次外敌千里重的打击与劫掠：罗波安王第五年，埃选取22王朝的法老谢寿恩克一生（Sheshonk　I　公元前945～924）入侵犹大，劫掠耶路撒冷，夺走圣殿的金器玉帛。频年在米吉多发现的埃及碑刻，就有记录谢寿恩克抢劫耶路撒冷的事实。在埃及卡纳克神庙的一面墙上谢寿念念克以埃及象形翰墨记录这次要紧巴勒斯坦的成功军功。圣经对这次事件的记录颇为精真金不怕火，但却证明了确有其事：《列王纪上》14：25～28记：“罗波安王第五年，埃及王示撒（即谢寿恩克）上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌，罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌……。”罗波安身后，子亚比央继位，只二年，又传给女儿亚撒。由于遇到北国的裂缝，亚撒以重金乞助于大马色的亚兰王便哈达，便哈达兴师裂缝北国，借以拯救南国之危（《王上》15：16～22），但从此亚兰国势力被引进犹大，成为以后犹大经久的亲信之患。

北国耶罗波安身后，女儿拿答继位，约只一年，就被以萨迦支派的巴沙杀害，从此运行北国初期每每的篡权斗争：巴沙剿灭耶罗波安全家眷，巴沙死，传子以拉，部下心利刺杀以拉，也消逝巴沙全家眷。心利此举不得民气。元戎暗利率兵围困都门得撒，心利在宫中自焚，只作王七日，暗利上台，建立了北国第一个较知道的暗利—亚哈王朝。

第二节　北国以色列两主要王朝

一、暗利—亚哈王朝　

元戎暗利在上台前曾与敌手提比尼进行争夺，四年后获取成功，隆重登基为以色列王（《王上》16：21～22）。在位十二年，在得撒作王六年后，在撒玛利亚山上建造撒玛利亚城，建为都门。以后撒玛利亚一直是北国以色列的都门。暗利在北国以色列是一位颇有竖立较为首要的王，近代发现的亚述碑刻中有不少记录暗利的名字和事件，碑文将北国以色列称为“暗利之地”（Land of Omri）或“暗利家”（House of Omri），以至把数十年后推翻暗利一亚哈王朝的耶户误称为“暗利之子”（Son of Omri）。

袭取暗利的是他的女儿亚哈。亚哈在《列王纪》中显得比其父暗利愈加知名。亚哈管辖期间国势爽脆，曾臣服河东的摩押，两次打溃逃方的劲敌亚兰王便哈达（《王上》20：1～34），与推罗、西顿结成注重合作与发展贸易的友好相干。为加强友好定约相干，亚哈王娶西顿王的女儿耶洗别为妻。国内方面，亚哈王金钱加多，就在撒玛利亚城为我方修造象牙宫，营建城邑，对匹夫则巧取强取，过糟践生涯。《列王纪上》21章记录亚哈和耶洗别抢占良民拿伯葡萄园的详备事例。这件不义的行动，遭到先知以利亚的严厉责问和咒诅。耶洗别本是外族巴力宗教的关爱珍惜者，一心一意努力地发展别国宗教，在这方面耶洗别与先知以利亚之间也发生不可统一的矛盾与斗争（《王上》17～19章），这两派势力的斗争延续到以利亚先知的袭取东谈主以利沙时期，一直到亚哈王身后十二年，暗利—亚哈王朝被耶户王朝所取代时才宣告杀青。

亚哈王晚年，朔方亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser Ⅲ 公元前860—825）对巴勒斯坦的威迫加重。亚哈王乃与大马色的亚兰定约，共抗亚述入侵。公元前854年，终于在亚兰境内奥伦梯河（Orontes）的嘎嘎地区，爆发了一场知名其时寰宇的嘎嘎大战（Battle of Karkar）。据亚述碑刻记录，这场大战，北国亚哈迁移战车二千辆，步兵一万东谈主，亚兰参战步兵一万二千东谈主，骑兵一千二百，连同其他介东谈主的小国在内，联军数量超过五万东谈主以上。这场战争，绝顶冷酷，是一场死一火枕藉的大战，据载战场上死一火二万东谈主以上，以至奥伦梯河的河水为尸体所堵塞，河水断流。嘎嘎大战的结局是鸡飞蛋打，两方都声称获取了成功。事实却是这场大战暂时阻碍了亚述帝国对巴勒斯坦的入侵，而亚述撒缦以色的碑刻（现有英国伦敦博物馆）也记叙了这次战争的“成功”。发生在亚哈末年的这次冷酷大战，《列王纪》中却莫得任何记录。

嘎嘎大战杀青，北国亚哈和亚兰的定约也杀青。贪念的亚哈王想向亚兰索回暗利时期被亚兰侵吞的地盘，遭到拒却。于是转向寻求南国犹大王约沙法的匡助，这时南北两国相干精好意思，以至签订姻缘：亚哈王把女儿亚他利雅嫁给南国犹大要沙法王的女儿约兰。这两位“亲家”共同举兵征伐亚兰。他们不听先知米该雅的劝阻，不自量力插足战斗，效果亚哈王死于乱箭之中，犹大王约沙法幸运奔命，免于一死（《王上》22：29～38）。北国暗利—亚哈王朝以下的二王是亚哈谢（元前854～853）和兄弟约兰（元前853～842），这个王朝杀青后，代之而起的是耶户王朝。

二、耶户王朝的兴起　

耶户本是北国约兰王部下将军。这时南北国仍保持定约相干，北国约兰和南国亚哈谢合股与亚兰王哈薛交战，约兰在战斗中负伤，南国亚哈谢前来慰问。在此精好意思时机里，先知以利沙遣东谈主饱读励约兰的将军耶户发动政变，耶户率兵众到耶斯列擒拿正在一都的南国王亚哈谢与北国王约兰，两王仓促潜逃，先后被追杀（《王下》9：14～28）。

这时，亚哈家眷的余孽、亚哈王的妻子耶洗别先见末日莅临。当耶户来到耶斯列，耶洗别听见，“就擦粉梳头（原文直译，应为画眉饰头）从窗户里往外不雅看”（见《王下》9：30）称耶户为“杀主东谈主的心利冈，祯祥吗？”她故意把举义起义的耶户比作四十多年前北国一个弑君篡位，只作王七日的战车官长心利（见《王上》16：9～20），这天然大大激愤了耶户。于是他敕令耶洗别身旁的两三个中官，把耶洗别从窗户口扔了下来，活活摔死，血溅墙上，未及葬埋，尸体被野狗吃尽，只剩头骨、脚和手掌（《王下》9：3～37）。接着，耶户血洗屠杀在撒玛利亚的亚哈家眷70东谈主和犹大王亚哈谢的家眷42东谈主。并用计诱杀在巴力庙敬拜巴力的东谈主和祭司。毁坏巴力柱像，拆毁巴力神庙，改为茅厕（《王下》10：1～28）。至此，耶户建立了北国以色列第二个时期最长的王朝，持续达九十九年，履历耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世和撒迦利雅五个王的管辖，这个王朝称为耶户王朝。

耶户以武力弹压和多量屠杀的技能巩固他的管辖，但国内的暂时稳固并弗成免之外部的威迫。公元前842年，照旧那位进行嘎嘎大战的亚述王撒缦以色三世再次超过幼发拉底河，要紧巴勒斯坦，首当其冲的是亚兰王哈薛。这时耶户王收受忍辱求全的策略，以多量从民间搜刮来的玉帛算作贡物献给亚述王，以求苟安于一时。现有英国博物馆内知名的亚述撒缦以色三世黑碑石，上端图案是耶户低头抵御于亚述王眼前，恭候亚述王伸脚踏在他的颈项上，碑文记有耶户供献的礼品，列有金碗、金杯、王笏、王杖、金银等。耶户王这桩辱没事件，《列王纪》中仍未有记录。

耶户身后，女儿约哈斯（公元前816～800）继位，国势颓丧，屡受亚兰凌暴。到女儿约阿施时，辞退先知以利沙的临终嘱咐，曾三次裂缝亚兰，收回约哈斯时期失去的地盘（《王下》13：14～19、25）。公元前785～746年间，亚述联接由三个弱王当政，国势下跌萝莉 视频，减少对外征付，因而巴勒斯坦得到苟安。北国耶罗波安二世（公元前785～745年），登基为王，他充分哄骗亚兰、亚述两敌国年迈的大好时机，鼎力规复失地，“从哈马口直到亚拉巴海”，据说这是亚米大的女儿先知约拿所预言的（见《王下》14：23～29）。耶罗波安二世还东征摩押，南部疆域扩展到死海之间。这么耶罗波安二世管辖了北国以色列所曾达到的最大疆域。北国由于外祸暂时摈弃，国内经济也得以走向爽脆蓬勃，仅仅社会的贫富南北极分化愈加彰着，浊富糟践的生涯形成社会谈德的沦丧和宗教内容的相貌化，公谈与公义也不再为东谈主所好奇。这时出现了先知阿摩司，他丧胆地鞭挞耶罗波安王与伯特利的祭司亚玛谢，抨击社会公义谈德的沦陷，预言以色各国不可避免地要遭到覆没的运谈。

耶罗波安二世身后，女儿撒迦利雅继位，只六个月就被雅比的女儿沙龙所弑杀，篡了他的位，至此保管快要一百年的耶户王朝宣告杀青。

三、北国以色列公元前722年一火于亚述

耶户王朝杀青之后，以色各国又再度堕入争夺篡权的侵扰场面，终末的22年竟发生四次弑君篡权的王位争夺。沙龙试君耶户王朝末代王撒迦利雅，但一个月后就被米拿现所杀，米拿现以玉帛投奔亚述，暂时保管残局。女儿比加辖继位也不过二年，就被部将比加刺杀。比加反亚述，很快就被亲亚述的何细亚所击杀。何细亚算作亚述的傀儡，成为北国以色列衰一火之前的末代王（《王下》15：29～30）。

公元前10世纪运行，亚述再度坚强，从10世纪到8世纪之间，国势有起有落。到8世纪下半叶，就重新走上向外征讨膨胀的谈路，亚述戎行配备铁火器装备，成为古代西亚第一次出现的最有故斗力的戎行。亚述王提革拉毗列色三世（Tiglath—Pileser Ⅲ 亦译“提格拉特帕拉沙尔”元前745～727）上台，标记亚述的中兴。他以下的两个亚述王是撒缦以色五世（Shalmaneser V 元前727～722）和撒珥根二世（Sargon Ⅱ 亦译“萨尔贡”元前722～705），他们都是弹压北国以色列，并终末衰一火以色列的狂躁的亚述帝国管辖者。

亚述帝国在提革拉毗列色三世曩昔的对外征讨，收受的是多量抢劫金钱，多量屠杀俘虏的战略。提革拉毗列色三世以后，由于其时社会经济的发展，对奉陪劳能源的需求量增大，于是更正夷戮俘虏的办法，收受将俘虏变为奉陪劳能源的战略。举例校服亚兰后，将多量亚兰住户掳去吉珥（《王下》16：9）；在衰一火北国之前，在比加年间，侵入北国北部地区，将住户掳去亚述（《王下》15：29），并散播在亚述的不同地区。为填补真空，又另从外地外侨到以色列地。亚述收受如斯相互外侨，可达到防护住户叛乱的作用，由于不同种族的住户杂居于萧索的番邦环境，在短的时期内，不可能互助一致，来组织武装叛乱。

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公元前727年，亚述王提革拉毗列色三世故去，以色列末代王何细亚颠倒臆测形势，想凭借邻近埃及王梭（So）的力量，开脱亚述的戒指，效果蠢动失败。提革拉毗列色三世的袭取者撒缦以色五世入侵，何细亚被掳走后，亚述戎行络续围困撒玛利亚，撒玛利亚军民隐晦抗御达三年之久，直至撒缦以色五世故去。继任者撒珥根二世继位，一举攻陷撒玛利亚城，将多量以色列住户掳去亚述各地（《王下》17：　5～6）。公元前722年，北国以色列宣告衰一火。

撒珥根二世掳走以色列民去亚述，又将外地的外族住户移东谈主以色列地（《王下》17：24～33）。这些外族东谈主带来外族的宗教、文化与习俗，久而久之，渐渐与留住的以色列东谈主混合通婚，于是产生了繁密混血的后代。撒玛利亚为北国主要代表，因此这些东谈主被称为“撒玛利亚东谈主”，撒玛利亚东谈主为正统犹太东谈主所看轻，相互不来去。

至于那些被掳到亚述各地的以色列各支派的东谈主，他们也遭到一样的运谈，他们逐步被当地的外族所同化，久而久之，被熔于一炉。这批被掳走的以色列各支派的东谈主，就在历史上宣告隐没，不复以单独的种族存在于世，这等于以色列民族史上所谓的“丢失的十个支派”（The Lost Ten Tribes）。

第三节　南国犹大诸王更替

北国以色列一火国之后，南国犹大还络续存在了一百二十多年。南国犹大诸王基本上始终如一，唯独在公元前843年，发生了亚哈谢的母亲、亚他利雅篡位，实行6年的女工专政，是一个例外。正本亚他利雅是北国亚哈王的女儿，亚哈王为发展和南国的友好相干，把女儿嫁给南国约沙法王的女儿约兰，生了女儿亚哈谢。当耶户起来起义推翻暗利—亚哈王朝时，亚哈谢和北国另一个也名为约兰的王同死于耶户王辖下（《王下》9：21～29），于是亚哈谢的母亲亚他利雅起来打劫王位，是以成为犹大国诸王中唯一不属于犹大支派、大卫王统系的女王管辖。但为时不过六年，群众在祭司耶何耶大的蓄意组织下，杀了亚他利雅，仍拥立避免于难的亚哈谢七岁的女儿约阿施为犹大王（《王下》11：l～21），又修起正本犹大支派的系统。约阿施在位40年（元前837～798年，被部下刺杀，女儿亚玛谢继位，其后亚玛谢被叛党杀于外地（《王下》14：19～20），众民拥立亚玛谢的女儿亚撒利雅（元前780～740）为王，亚撒利雅等于知名的乌西雅王。

一、乌西雅王振兴犹大国度

乌西雅王登基时，年仅十六岁，他在位四十年之久，是南国犹一个颇有竖立的王。《历代志下》26章缕述乌西雅王的武功与内务、军事、坐蓐等方面的栽培。他大大扩展犹大国度管辖的疆域，西面压缩非利士东谈主到沿海南北一条狭长的地带，东面臣服河东的亚扪东谈主，南边扩展到与埃及交壤的领域。更首要的是乌西雅王规复亚喀巴湾的唯一口岸埃拉特（亦名以禄或以拉他）并加以栽培，使犹大国戒指了一个国际通航的优良口岸。乌西雅王还慎重国防栽培，增强耶路撒冷的刺目智商。他在国度的南部边域，营建坚固的刺目据点。此外，乌西雅王好奇农业和畜牧业以及水利的栽培，他我方快乐农事，他的畜生许多，为处分水源，他挖了许多井……。这一些都证实乌西雅王为振兴犹大国度，作出无边的孝敬。先知以赛亚和乌西雅王有很亲密的相干，据传以赛亚先知的父亲亚摩斯和乌西雅王的父亲亚玛谢王是兄弟，是以以赛亚和乌西雅王是堂兄弟的相干，以赛亚先知还亲手记录了乌西雅王一生的一举一动，（《历代志下》26：22）。当公元前740年，乌西雅王故去的统一年，以赛亚蒙召作先知（《以赛亚书》第6章）。

二、希西家王断根异教，厚爱国度的并立　

乌西雅王身后，女儿约但只在位五年，传给亚哈斯王。亚哈斯王插足亚述怀抱，收受透顶亲亚述的办法。为默示他对亚述王的诚心，他大兴亚述宗教之风，躬行到大马色摹仿亚述神庙祭坛的样式与范围，把图样带回耶路撒冷进行仿建。亚哈斯王亲亚述的阶梯极不得东谈主心并受到先知以赛亚的严厉责问。亚哈斯身后，女儿希西家继位，他是犹大首要的王之一，当政期间（元前720～692年），国中出现亲亚述派和亲埃及派两个集团。亲埃及派的觉得埃及是隔壁，对发展经济与贸易有意，更由于远水救不上近火，靠近埃及比投奔亚述更有本色利益，这一片宗旨削减对亚述的进贡。希西家王偏向靠近埃及，但为厚爱国度的并立，时势地持中立派头。这时先知以赛亚派头开朗，他忠告希西家王不要倒向埃及。他以耶和华的时势宣告说：“耶和华说，祸哉这悖逆的儿女，他们合谋，却不由我，订盟，却不由于我的灵，以致罪加一等；起身下埃及去，并莫得求问我。要靠法老的力量加添我方的力量，并投在埃及的荫下。是以，法老的力量必作你们的欺侮；投在埃及的荫下，要为你们的羞臊”（《以赛亚书》30：l～3）。希西家国中一些东谈主觉得埃及马肥东谈主壮，实力丰足，是可资相信的，宗旨倚赖隔壁莫得颠倒，既不求问耶和华，也看不到亚述力量的强健。先知以赛亚提纲振领地指出：“祸哉！那些下埃及求匡助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠厚实的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实耶和华有灵敏。他必降祸害，并不反悔我方的话，却要兴起裂缝那作歹之家，又裂缝那作孽匡助东谈主的。埃及东谈主不过是东谈主，并不是神，他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那匡助东谈主的必绊跌，那受匡助的也必颠仆，都一同衰一火”（《以赛亚书》31：1～3）。

公元前705年，亚述王撒珥根二世在一次与臣属小国小范围的战役中不测死一火，女儿西拿基立（Sennacherib元前705～681）继位。西拿基立不悦犹大国不施行亲亚述的阶梯，兴兵问罪，希西家虽戮力以玉帛供献西拿基立，仍未能收效。西拿基立雄师涤荡犹大城池，元前701年络续围困耶路撒冷。西拿基立这次军事行动在现今仍保存在芝加哥大学东方学院的西拿基立圆柱碑上有了了地记录。碑文称亚述王西拿基立攻取犹大46座布防城池，掠获战利品无数，而况把犹大王希西家象一只鸟关在耶路撒冷的鸟笼里（见巴顿著《考古学与圣经》第472页）。至于亚述王西拿基立这次围困耶路撒冷的效果却令东谈主骇怪。因为西拿基立的围城戎行在耶路撒冷城外片刻多量死一火，使得西拿基立不得不仓皇畏惧。这件遗迹在《以赛亚书》37：33～38，《列王纪下》19：32～37都有调换的记录说：“亚述王（指西拿基立）他必不得来到这城……他从哪条路来，必从哪条路且归，必不得来到这城，这是耶和华说的，因为我为我方的缘故，又为我仆东谈主大卫的缘故，必保护拯救这城。”而亚述戎行多量死一火的机密是：“当夜耶和华的使臣出去，在亚述营中杀了十八万五千东谈主，清晨有东谈主起来，一看，都是逝者了。亚述王西拿基立就拔营且归。”发生在公元前700年的这件历史遗迹，历史学家息争经学家各有种种不同的解释。最早的是被称为“历史之父”的古希腊史家希罗多德（Herodotus元前484～425年），他解释说是由于亚述军营中发生了老鼠疫病（即鼠疫bubonic plague）。这是一种曾辞寰宇流行的急性传染疫病，约略在极短时期里，使东谈主群尤其是群居者，多量染疫而倒毙死一火。而当年亚述的围城戎行，一朝发生鼠疫，实无法进行断绝，势必导致成批死一火。这等于圣经所记的“耶和华的使臣出去击杀”的效果。公元前五世纪的史家希罗多德“科学的”合知道释被东谈主们等闲接受了。

亚述王西拿基立随便蹂躏。抢劫南国犹大的时候，南国又出现一位先知在进行隐晦的服务，他是元前八世纪的第四位先知弥迦（元前725～690年）。弥迦亲眼目睹北国以色列一火于亚述。众支派住户被掳往亚述的惨状，他结合南国犹大表里状态，猜测犹大国的将来也势必要象北国以色列一样遭到覆没的运谈。他发出了“锡安必被耕耘象一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必象森林的高处”（《弥迦书》3：12），这么危言耸听的警言。天然弥迦先知的预言将会引起多数是当权东谈主物的愤怒与反感，但其时在位的希西家王并不勃然震怒，而是随寓随安，据载希西家王敬畏耶和华，行耶和华眼中看为正的事。他废去异教邱坛，毁坏柱象，砍下木偶，更特意旨的，他以丧胆的精神取销摩西时期所造的铜蛇（《王下》18：3～4）。面对弥迦先知的告戒，希西家王仍“敬畏耶和华，央求他的恩”，因此“耶和华就后悔，不把我方所说的祸害降与他们”（见《耶利米书》26：18～19）。希西家王之后，南国犹大又络续存在了一百年。

三、约西亚王的宗教更正指导

亚述西拿基立王死，子以撒哈顿（Esarhaddon元前681～668）继位。以撒哈顿对巴勒斯坦诸小国收受安抚、怀柔的战略，而毕其全力强迫埃及。元前673年，经过几次战役，攻占埃及孟菲斯城，完成对西亚地区和埃及的戒指。犹大国无间希西家王是玛拿西王（元前692～638年），在他长达半个世纪的管辖期间，遥远臣服于亚述。他背弃希西家王的阶梯而借鉴祖父亚哈斯，络续引进亚述的宗教律例、礼节，营建异教邱坛，而这些邱坛与亚舍拉象恰是他父亲希西家所毁坏的。《列王纪下》21：16记：“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大东谈主陷在罪里，又流无辜东谈主的血，充满耶路撒冷，从这边直到那儿。”许多无辜东谈主的血之中，据说就包括了先知以赛亚的血。旧约传说中有一卷书称《以赛亚殉国》，记录犹大希西家王身后，玛拿西上台，运行作歹多端，使犹大东谈主陷在罪里，在耶路撒冷全城，流许多无辜东谈主的血（参见《王下》26：16），以赛亚先知被动退居山林，禁食祷告。这时有撒玛利亚东谈主的假先知向玛拿西密报以赛亚的萍踪，以赛亚先知因而被捕，玛拿西王悍然将以赛亚先知推广锯刑，以赛亚以身报国，在舒畅中被锯锯死。以赛亚先知在懆急的玛拿西辖下遇难，被觉得是有笔据的历史事实，新约《希伯来书》11章记叙历代被害信徒的勇士职业时说：“有东谈主哑忍玩弄、鞭打、捆锁、拘押各等的雕塑，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受衰退、患难、苦害，在郊外、山岳、岩穴、地穴飘流无定……。”（《希伯来书》11：36～38），其中的“被锯锯死”显著是包括了以赛亚先知在内。

亚述王以撒哈顿之后，亚述帝国最末一个强健的王是亚述巴尼拔（Ashurbanipal元前668～626），旧约中名为“亚斯耶巴”（《以斯拉记》4：10）。在他在位期间，玛拿西王曾有一次叛离事件，亚述王把他俘走，其后得到宽掀开释，重新回到耶路撒冷。《历代志下》33：10～20记录这个事件的始末，说是玛拿西王行耶和华眼中看为恶的事，重新建筑他父亲希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，作木偶，敬拜事奉天上的万象……，玛拿西王不顾耶和华的警诫，是以耶和华使亚述王（即亚述巴尼拔）的将帅来裂缝玛拿西王，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他带走。至此玛拿西幡然改悔，在危难之时，央求耶和华，在天主眼前极其自卑，于是天主允准玛拿西的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，络续为王。从此玛拿西王荡子回头，宗教上在耶路撒冷除掉外邦东谈主的神象与耶和华殿中的偶象，拆毁异教神坛，重修耶和华的祭坛，在坛上献祯祥祭、感谢祭，叮嘱犹大东谈主事奉耶和华以色列的天主。在军事上巩固耶路撒冷城防，沿城构筑高墙，并设立“勇敢的军长”负责退守。玛拿西这次被俘的惨痛履历和他幡然改悔的本色行动，旧约《次经》中保存玛拿西的改过自卑祷文，称为《玛拿西祷言》。全祷文共15节，其中有如下虔教自卑的忏悔文句：“万能之主啊，在你柔顺可亲中，你向那些悔罪者，许下宽宥与营救。你是义东谈主的天主，对于亚伯拉罕。以撒和雅各，忏悔是填塞的。因为他们莫得得罪你，但是对于象我这么的行恶才需要忏悔，我犯的罪孽超过海边的沙粒……我自身的罪孽将我压垮，我今在深深的谦虚中，祈求你的怜悯，求你切切不因我的罪祛除我身，切切不要储存对我的处分，求你将宽宥怜悯赐给我。我此生此世要永远称许你。”玛拿西王的改过得到赦免，他先后在耶路撒冷作王长达55年。玛拿西死，子亚们继位，只一年被杀，群众立他的女儿约西亚为王。

约西亚是犹大诸王中一个备受称誉的王，在位也长达三十年（元前638～608）。约西亚登基时年仅八岁，他长大后，在他为王的第十八年，亦即公元前621年，发生了一件以后导致风风火火的宗教更正指导，被后世称之为“621大更正”（The Great Reformation of　621）。这场更正的缘由是在这一年，约西亚王授意修理耶路撒冷的圣殿，在修理进行进程中，大祭司希勒家证明从圣殿中发现了一部《律法书》，这部《律法书》也称为《约书》。《历代志下》34章记录这统一事件，则称圣殿里发现的是“摩西所传耶和华的律法书”。这律法书在约西亚王眼前朗诵了，约西亚王“扯破衣着”默示恐慌，说因为“莫得遵着书上所叮嘱的去行，耶和华就向咱们大发烈怒”（《王下》22：13）。于是约西亚王下令以律法书所记的内容为准绳，发起一场更正统教的指导，从上到下，鼎力断根一切异教神像、邱坛，以及一切异教习俗和礼节，收受拆毁、敲碎、烧毁扬灰的技能，如“从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边烧毁、打碎成灰，将灰撒在子民的坟上”（《王下》23：6）等等，进行得绝顶透顶，使举国险阻，宗教白皙的面庞修葺一新。这场更正所依据的那部律法书目前一般觉得是现有的《申命记》中的中枢部份，即《申命记》第12章至第26章中对于一切诫命律法的收罗。因为约西亚王在这次更正指导中所进行的整顿内容，都不错在《申命记》的这一部份中找到相对应的规则。比拟昭着有《申命记》中如下的章节：申12：3；13：4～5；16：2～8；18：10～12；23：17～18等，这些规则都在《申命记）的中枢部份。当年约西亚王修理圣殿发现的律法书也显著不是目前《申命记》的全部，因为约西亚王的文告沙番在王眼前朗诵的律法书（也称为《约书》）在很短的时期里就读罢了。当先是文告沙番看了，然后带进去读给约西亚听（见《王下》22：8，10）。很了了的事实是：约西亚王更正统教的相貌正相宜《申命记》这部份所记录的内容。早在希西家王在位年代，他也进行过断根异教的近似行动，但不够全面透顶，到他女儿玛拿西时，又被全盘推翻，并毒害直言的先知，流无辜东谈主的血。司能等于在玛拿西边害时期，有东谈主把律法约书袒护在耶路撒冷圣殿墙壁之中，经过半个多世纪之后，在约西业进行修理圣殿之时又被发现并公之于世。而这部律法书的发现，就成为公元前621年约西亚王运行宗教大更正指导的机会。

约西亚王算作一个被称誉的好王，宗教大更正指导是他在位时的一大业绩。十多年之后，即公元前608年，约西亚王在一次与埃及法老尼哥的军事纠葛中不测就义。此事件在《列王纪下》23章29～30的记录极简便，只说：“约西亚年间，埃及法则老尼哥上到伯拉河，裂缝亚述王，约西亚王去抵御他，埃及王碰见约西亚在米吉多，就杀了他。”而《历代志下》35章对此事件稍加评释说：“埃及王尼哥上来，要裂缝聚拢伯拉河的迦基米施，约西亚出去抵御他，他（尼哥）差遣使臣来见约西亚说，犹大王阿，我干卿何事，我本日来不是要裂缝你，乃是要裂缝与我争战之家，而况天主叮嘱我速行，你不要扰乱天主的事，免得他祛除你，因为天主是与我同在，约西亚却不愿转去离开他，改装要与他战争，不听从天主借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战，弓箭手命中约西亚王，王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵罢，他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了”（《历代志下》35：20～24）。以上证实了约西亚王本不应介入埃及与亚述这两大国的纷争，他莫得执守中立，而收受倒向亚述的行动是颠倒的。因此时的亚述已穷途末路，命在朝夕，已左近透顶衰一火的末日。约西亚王这次的“殉葬”举动，效果是自取衰一火，是“不听从天主借尼哥之口所说的话”，是“扰乱天主的事”（《历代志下35：22）。约西亚王的不幸就义，通盘耶路撒冷东谈主都为他哀痛。据《历代志》所记，先知耶利米为约西亚王作了哀歌，整个颂赞的男女也唱哀歌，这歌载在哀歌书上（见《历代志下》33： 25）。旧约圣经中有《耶利米哀歌》一卷共五章，但按内容看，这五首歌纯为诅咒公元前586年犹大国衰一火、耶路撒冷遭到祛除的哀歌，并非耶利米诅咒约西亚王就义的哀歌。耶利米先知为约西亚王所作的哀歌并莫得流传下来。

四、南国犹大公元前586年一火于新巴比伦

公元前626年，亚述王亚述巴尼拔故去，亚述帝国运行走向衰一火。这一年闪族边勒底东谈主那波帕拉萨尔（Nabopolassar元前626～604年）占领亚述的南部邦畿，建立新巴比伦王国，日渐强健起来，并运行与埃及争夺叙利亚、巴勒斯坦的戒指权。公元前612年，新巴比伦攻占亚述都门尼尼微城。

公元前605年，埃及法老尼哥进兵西亚，占领幼发拉底河边的卡尔赫米什（Carchemish亦译迹基米施，见《耶利米书》46：2），顺利与新巴比伦发生正面破裂。这次大战，埃及集结残存的亚述戎行参战，这场有名的卡尔赫米什（迦基米施）大战，埃及、亚述联军被新巴比伦透顶打败，埃及残军撤回埃及，而亚述帝国至此（公元前605年）宣告衰一火。

公元前605年，亚述衰一火之后，犹大国仍暂时处于埃及戒指之下。公元前608年，约西亚王身后，女儿约哈斯曾继位三个月，埃及法老尼哥废黜他，立约西亚的另一个女儿约雅敬（元前608～597）为王。约雅敬初期允从肯定埃及，缴进贡银，《列王纪下》23：35记：“约雅敬将金银给法老（指埃及尼哥）遵着法老的命向国民征收金银，按各东谈主的力量派定，索取金银，好给法老尼哥。”但此时新兴的新巴比伦最强健的王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar Ⅱ 元前604～562）依然上台，他逐步在西亚舞台上取代埃及的势力范围，并从埃及手中夺取对巴勒斯坦的戒指权。《列王纪下》中有一句很简便的记录：“埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河，直到伯拉河，都夺了去”（《王下》24：7）。既然新巴比伦势力已取代埃及，因此犹大要雅敬王被动转而臣服尼布甲尼撒，但他随时俟机背叛。此时先知耶利米猜测约雅敬王将给犹大国带来危机的灾祸，目睹新巴比伦尼布甲尼撒虎视眈眈，犹大国度四面楚歌。他因此忧心仲忡；不禁哀泣流涕，奔波呼号。先知预报“圣殿必如示罗，耶路撒冷将变为荒场”（《耶利米书》26： 6、9）。耶利米先知的高声快什么，不但不被好奇，反而简直为此引来灭门之灾。他被捉拿后，由于先知的同情者引证百年前弥迦先知近似的预言为例，才使耶利米避免一死（《耶利米书》26：1～19）。另一无辜勇于直言的先知示玛雅的女儿乌利亚，照着耶利米的一切话说预言，效果约雅敬穷追不舍，从埃及把他抓回来案，终于被正法（《耶利米书》26：20～24）。

约雅敬王忠于埃及反叛新巴比伦的行动，导致尼布甲尼撒要紧犹大，围城之中，约雅敬王暴毙，女儿约雅斤王继位。面对劲敌围城，他也弗成进行反抗，只得率臣仆、领袖出城肯定巴比伦王。（列王纪下）记录这段事实说：“当他军兵（指新巴比伦王尼布甲尼撒）围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就躬行来了，犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、领袖、中官、一同出城，肯定巴比伦王，巴比伦王就拿住他，那时是巴比伦王第八年”（《王下》24：11～12）。这次事件中新巴比伦王尼布甲尼撒抢劫耶路撒冷王宫与圣殿的金钱，并将约雅斤王和其家眷，宫庭表层东谈主士、官兵和时期东谈主员等一万多东谈主算作战争俘虏掳到巴比伦去（《王下》24：1～16）。巴比伦第八年，尼布甲尼撒王抢劫耶路撒冷，俘去的约雅斤王和众民的事件，发生于公元前597年，这是犹大国衰一火前奏的第一次被掳。

公元前597年岁件之后，尼布甲尼撒立约雅斤叔父，也等于约西亚王的另一个女儿西底家为犹大国看护的王（《历代志上》3：15，《列王纪下》24：17）。西底家王头四年践规踏矩，不敢起义。但以后西底家王接受不住多方面的饱读励，不听从耶利米先知量才委派提议的劝阻（见《耶利米书》27章），终于在公元前588年，背叛巴比伦。尼布甲尼撒再度兴师围困耶路撒冷，守城官兵奋起反抗，相持了两年之久，耶路撒冷城发生饥馑，在公元前586年四月初九日（相当于公历七月）耶路撒冷城退步。西底家王弃城潜逃，在耶利哥控制被巴比伦追兵拿获，被带到巴比伦王之前受审，众子在他目下被杀，西底家王被剜去眼睛，带去巴比伦。巴比伦的军兵再次掠走圣殿玉帛器物，包括金银以至铜器都掠去了。巴比伦王的护卫长尼布撒拉旦纵火烧毁圣殿、王宫、民房、拆毁耶路撒冷的城墙，将城中住户，除留住些最辛苦的东谈主外，都尽数掳到巴比伦去。这等于公元前586年，犹大的第二次被掳。这次耶路撒冷城圣殿被毁。众民被掳事件，旧约圣经中有三处留有近似并稍有不同的记录（见《列王纪下》24：17～25：　21；《历代志下》36：11～21；《耶利米书》52：1～11）。笔据《耶利米书》52：30所记，除上述犹大的两次被掳外，在尼布甲尼撒第二十三年，即相当于公元前581年，护卫长尼布撒拉旦又来掳去犹大东谈主七百多名，应列为犹大的第三次被掳。

公元前586年，犹大末王西底家的反叛，导致犹大国度的衰一火和众民被掳去巴比伦。这一年代表犹太历史分国时期的杀青，众民被掳去巴比伦番邦，历史上称为“巴比伦囚虏”时期。

第四节　分国时期的先知

希伯来民族史的分国时期指从所罗门王身后，统一王国分裂为南北两国，北国以色列于公元前722年一火于亚述，南国犹大于公元前586年一火于新巴比伦这一段长达三百五十年的历史（约公元前933～586年）。

分国时期这三百五十年时期是先知辈出的年代。旧约中著有书卷的先知约占半数以上属于分国时期的先知。他们在此时期内的出现，并非无意的，他们并非单纯是宗教的东谈主物，本色上他们主如果政事、社会的东谈主物。他们对分国时期里的国度政事、社会和宗教各方面都起了首要的影响和作用。

一、“先知”的含义

“先知”一词，希伯来文读作“那弥”（Navi），其语源的动词词根是“讲预言”（to prophesy）。他们既能讲将来的预言，于是汉语译为“先知”，英语为prophet。因此“先知”者，其含义为“说预言的东谈主”。他们是受耶和华神灵的感动，成为“受灵感的东谈主”，而算作耶和华的代言东谈主，发出警世的预言，通告耶和华神的意旨和他对罪行的责问，预报他的审判与将降下的灾祸等。先知的服务方式多种千般，领悟各不一致。有的义正词严，清翠是非，进行宣讲；有的匪面命之，劝戒训勉；有的窘态疾首，奔波呼号，以至堕泪嚎哭；还有的以众东谈主所不易知道的动作，以身作则。尽管领悟与服务方式不同，但其共同的办法不过乎要矫治宗教上的走东谈主邪途，要确立社会高尚伦理谈德之风，要挽救民族国度堕入危一火之境。公元前九世纪之后三百多年的时期里，恰是以色列犹大统一国度陷于分裂，耶和华的宗教遇到异教之风浸透，社会贫富分化、谈德沦丧之时，在国度面对劲敌压境，随时可能入侵的情势下，于是耶和华的先知一个个应召而出，笔据他们各自接受的灵感施行其时期的责任。

二、从以利亚和以利沙到阿摩司

当北国以色列的暗利—亚哈王朝时期（公元前887～854年），在亚哈王与其别国王后耶洗别的懆急管辖下，其在政事上，宗教上的倒行逆施，使得相持耶和华信仰，宗旨方正政事的师徒先知以利亚和以利沙适时而出。以利亚先知不避危机与拜异教巴力的先知进行反复的斗争（《列王纪上》第18章）。以利亚先知培养出来的学生以利沙先知，袭取以利亚的服务，他立意推翻多行无谈的暗利—亚哈王朝，复旧新耶户王朝的建立。他在旧王朝中物色了掌持兵权的耶户将军，饱读励他发动军事政变而推翻了亚哈的王朝，并翦草除根旧王朝家眷并断根耶洗别所引进的异教势力。公元前八世纪六十年代，北国耶罗波安二世当权的年代，出现了社会贫富的权贵南北极分化和伦理谈德沦丧的拦截表象，宗教上则领悟着重仪礼，徒有装假的相貌。这时原以牧羊为管事的阿摩司出现于荣华一时而罪行充斥的伯特利，他面对当权的宗教祭司清翠陈词，他说：“我原不是先知，也不是先知的徒弟，我是牧东谈主，又是修理桑树的东谈主，耶和华选召我，使我不奉陪羊群，对我说，你行止我民以色列说预言。”（《阿摩司书》7：14～15）阿摩司先知丧胆地抨击耶罗波安的国度战略，知道社会的真是情况，说富豪“舒身躺卧在象牙根上，吃羊羔牛犊，弹琴饱读瑟唱消闲的歌曲”，而穷东谈主却为一对鞋被卖为奴，“他们见穷东谈主头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦善东谈主的谈路，父子统一个女子行淫……”（《阿摩司书》2：6～7；6：4～5）。此时的耶和华的宗教变成只着重典礼礼节和相貌，弃绝公谈与社会正义。阿摩司算作耶和华神的代言东谈主尊容通告：“我厌恶你们的节期，也不快乐你们的严肃会，你们天然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的祯祥祭，要使你们颂赞的声息隔离我，因为我不听你们弹琴的响声，惟愿公谈如洪流滚滚，使公义如江河滚滚。”（《阿摩司书》5：21～24）阿摩司先知以他的公谈与公义的宗旨因而知名于世，被称为是“公义的先知”。

三、何西阿先知

何西阿是和阿摩司同期代的先知（公元前750～735之间进行服务），他所宣扬的是天主遥远不懈的爱。何西阿先知以我方家庭夫妻的悲催来上演一个形象化的譬如和教育：先知的妻子歌篾生有三个儿女，但她却另有所欢逐步堕落为娼，离他而去。天然如斯，先知何西阿仍不忘情，仍不改初志而爱着她，其后竟愿出赎价把她从堕落深坑挽救回来。这个家庭的生离差别，办法在引出一个“不渝的爱”的教育，这等于：以色列东谈主本来忠贞爱神。但以后却背弃耶和华而去敬拜异神，正如妇东谈主不贞堕落一样，但耶和华仍不放手他们，仍期待他们一朝改悔，耶和华以赎价把他们赎救回来。何西阿先知等于以此灵活的例证把神东谈主之爱比作夫妻之爱。这种譬如所代表的不雅念，以后延迟到了新约时期，使徒保罗等于把基督和教会的相干比作丈夫和妻子的相干，教会被比作是基督的新妇（见《新约·以弗所书》5：22～25）。何西阿先知教育的中心是强调天主慈蔼的属性，“慈蔼”一词，希伯来文读作“哈赛德”（hasad）、它的含义不是指众东谈主之间的爱，而是包含着慈蔼母亲对婴儿的轸恤与照看，是一种极白皙的爱，它包含着一种体恤、虚心与虔敬的教学。天主喜爱东谈主都具有这种教学，他喜爱这种教学甚于献给他的许多祭物。因此在《何西阿书》6：6说：“我（耶和华）喜爱虚心，不快乐祭把。”“虚心”一词原文即“哈赛德”，而“虚心”一语尚不及抒发“哈赛德”较深的内涵。圣经底注为“虚心”亦可译为“体恤”，实则亦可译为“慈蔼”，即如天主爱众东谈主的那种“不渝的爱”。何西阿先知故亦被称为“爱的先知”。

四、以赛亚和弥迦先知

公元前八世纪出现的第一位大先知是以赛亚（公元前740～701年作先知）。以赛亚诞生王族，他与南国乌西雅王是堂兄弟。乌西雅王在其长达四十年确当政期间，在内务社交、军事与农业栽培上颇有竖立。在宗教上虽还莫得阻绝异神的影响，但他“行耶和华眼中看为正的事”，使耶和华的宗教在国中居主导地位。乌西雅王在公元前740年失掉，就在这统一年，以赛亚感悟我方身上负有的责任，他运行了持续近四十年的先知行动，他以耶和华神代言东谈主的身份通告天主对会罪行的严厉责问。以赛亚对南国犹大哈斯王亲亚述的阶梯持强烈反对派头，亚哈斯王为巴结亚述王而大兴亚述异教的举动使先知窘态疾首。以赛亚先知的宗旨是天主的皎皎。“皎皎”既包括宗教上的虔敬，忠实无伪，也包括东谈主间伦理谈德的善行与清洁无疵。以赛亚先知宗旨东谈主们不仅要弃绝恶行，自我皎皎，皎皎的具体行动还应寻求公谈的行动，为落寞无告的东谈主伸冤辨屈。先知的一句名言为：“你们要洗濯自洁，从我（耶和华）目下除掉你们的恶行，要止住作歹，学习行善，寻求公谈，拯救受抑遏的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（《以赛亚书》1： 16～17）。以赛亚先知以宗旨“皎皎”著称，故亦被称为“皎皎的先知”。

公元前八世纪的第四位先知是弥迦（公元前725～690年间服务）。弥迦先知诞生于耶路撒冷西南迦特控制的山区，和以赛亚先知虽是同期代的东谈主，但他们两东谈主的社会地位悬殊，也弗成证明他们两东谈主也曾见过面，但两位先知的言论与所发布的信息，却有许多共同的话语，出奇对社会罪行的责问和对贪官富豪的揭露和责问，许多言词犹如出自一东谈主之口。举例《以赛亚书》5：8～12与《弥迦书》2：1～5，即为彰着的例子。此外，以赛亚和弥迦两位先知对于寰宇将来的和平前程，充满了坚韧的信心与妍丽的远象，咱们都预言，在将来的寰宇里，东谈主们“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀裂缝那国，他们也不再学习战事”（《以赛亚书》2：2～4和（弥迦书》4：1～5），这是旧约圣经中歌颂寰宇和平的脍炙东谈主口的诗句。

弥迦先知和阿摩司、何西阿、以赛亚三位先知一样，强烈反对空具典礼的献祭就约略赎罪，就约略博得天主的欢心。他机敏指出：“我朝见耶和华，在至高天主眼前膜拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂快乐千千的公羊或是万万的油河么？我岂可为我方的罪戾献我的宗子么？为心中的罪行献我身所生的么？众东谈主哪，耶和华已指令你何为善，他向你所要的是什么呢？只须你行公义、好怜悯、存谦善的心与天主同业。”（《弥迦书》6：6～8）弥迦先知在此并莫得个东谈主特有的宗旨，他概述阿摩司先知的公义，何西阿先知的慈蔼、怜悯，与以赛亚先知的皎皎、谦善的心的教育，指出天主眼中的善和对众东谈主的要求，等于“行公义、好怜悯、存谦善的心与你的天主同业”。

公元前十世纪运行的南北分国时期里，从以利亚、以利沙两位先知，以至公元前八世纪留有书卷的四位知名先知，他们最大的孝敬都在于确立了独尊耶和华一神的信仰，坚决绝不当协地与外族神的珍惜与习俗进行不统一的斗争，并进而明示这位唯一神整个的首要属性，这位唯一天主不是早期所领悟的是复仇、处分、忌妒的神，而是满有慈蔼、怜悯、虚心、信实、公义、和平的神。具有这些基本属性的神，他对众东谈主的行动与伦理谈德的要求也天然是这些属性的体现，等于回到弥迦先知所概述的论断上来，即应当“行公义、好怜悯、存谦善的心，与你的天主同业”（《弥迦书》6：8）。